Бог ждёт чистоты человека

Проповедь иерея Сергия Чекоданова 23 августа 2025 г., в день памяти Собора новомучеников и исповедников Соловецких.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Сегодня за Божественной литургией, дорогие братья и сёстры, мы слышали с вами отрывок из Евангелия от Матфея, в котором рассказывается об одной из попыток поймать Иисуса на слове, которую предпринимали фарисеи прежде, чем смогли осудить его на смерть у Пилата. Попытка эта заключалась в том, чтобы спросить Иисуса, позволительно ли по любому поводу разводиться человеку с женой или нет. Дело в том, что в книге Второзакония Моисей даёт довольно-таки широкие возможности для развода: он говорит о том, что если найдёт человек просто жену свою по каким-то любым причинам неподходящей, он может дать её разводное письмо и отпустить на все четыре стороны. Поскольку эта норма, видимо, даже для современников Господа Иисуса Христа являлась уж слишком негуманной по отношению к жене, то она порождала споры: действительно ли любая причина? Плохо приготовила завтрак - можно выгнать вследствие этого жену из дому? Или, может быть, можно выгнать её, только если она детей родить не может? Или ещё по какой-то другой причине.

И вот степень серьёзности таких причин для развода обсуждалась еврейским обществом и, конечно же, был достаточно лёгкий способ найти врага: если одним понравишься - другим не понравишься, и поэтому поймать на слове здесь было довольно-таки просто. Но, как и во всех подобных случаях, Господь отвечает гораздо более мудро, чем предполагают Его противники. Господь обращает их взор не к этой главе книги Второзакония, не к той обычной практике, которая совершалась в обществе Его времени, но обращает к самому началу - к моменту творения Богом человека, к тому моменту, когда Господь из ребра адамова сотворил жену. И говорит о том, что изначала было именно так, что муж и жена были плотью единой, и то, что Бог сочетал, то человеку не должно разлучать.

Такого рода строгости не ожидали не только противники Господа, но даже Его ученики, они сказали: «Если такова обязанность человека по отношению к жене, лучше вовсе не жениться». А противники Господа, конечно же тут Ему логично совершенно упомянули, сказали: «Ты говоришь вопреки Моисею. Моисей заповедовал нам давать разводное письмо при разводе». На что Господь говорит: «Моисей это вам позволил по жестокосердию вашему».

Так что, дорогие братья и сёстры, перед нами сегодня становится не просто вопрос существования семьи в христианстве и невозможности разводов, но взглянуть нам придётся сегодня, дорогие, на этот отрывок немножечко более широко, а именно - в контексте вообще того, как Господь призывает нас осмыслять заповеди, данные Им, и применять их в жизни. Прежде, чем в этой связи что-либо начнём рассуждать, я хочу заметить такой момент, что в Евангелии мы более не найдём никаких указаний, никаких слов Господа Иисуса Христа, касающихся брака. Да, Иисус пришёл и сотворил первое чудо на галилейском браке, да, действительно, очень много о брачной жизни сказал апостол Павел, и апостол Пётр в своём Послании тоже упоминает, различные советы даёт мужьям и жёнам, но Сам Господь ничего не говорит. И получается даже немножечко как бы и обидно, что такой важный аспект человеческой жизни, как брак - на эту тему Господь напрямую не дал никаких прямых указаний, лишь только заповедовал нам вот эту вот нерушимость брака и запрет на развод по любой причине, кроме причины прелюбодейства.

С одной стороны кажется, почему было бы Господу и не сказать нам каких-то прямых указаний, ведь моменты, связанные с тем, как именно вести свою жизнь в браке христианам - это одни из самых животрепещущих тем, волнующих христиан, пожалуй, во все времена существования Церкви Христовой. И нас они тоже волнуют в немалой степени. И как бы, быть может, хотелось нам, чтобы Господь напрямую дал нам какое-то указание и сказал, что так и так нам нужно поступать в своих семьях, или так и так не надо поступать нам в наших семьях. Но, дорогие, если мы вообще обратим внимание на то, как мы относимся к прямым словам Господа, к Его прямым указаниям, то нам придётся, наверно, возблагодарить Господа за то, что Он напрямую не дал нам таких указаний относительно брака, потому что лишь этим, скорее всего, усугубилась бы наша вина перед Богом. Потому что Господь напрямую очень многие вещи, например, нам велел.

Господь велел нам давать в долг и не требовать обратно. Мы так делаем? Мы так не делаем. Господь велел нам, когда нас бьют по правой щеке, подставлять левую. Мы так делаем? Практически никогда так не делаем. Более того, находим оправдания для того, чтобы подводить какие-то христианские цитаты, и мораль какую-то подводить под то, чтобы напрямую делать прямо противоположное. Чуть ли не до мести доходит в христианском сообществе и государстве. Господь заповедовал, много чего напрямую заповедовал, и мы относимся зачастую к этому как к некоему недостижимому какому-то идеалу и напрямую к жизни своей применить не можем. Потому лишь оставим для себя с благодарностью это молчание.

Возможно, Господь и говорил что-то, евангелисты просто не сочли нужным записать именно эти Его слова, касающиеся брака, но, по крайней мере, во всё существование Церкви брак был настолько по-разному осмысляем, и сейчас тоже настолько совершенно не похож, например, на тот брак, который существовал во времена Господа, или в Средневековье, или даже всего лишь какие-то сто-сто пятьдесят лет тому назад. Брак совершенно по-другому выглядит сейчас. И слава Богу, что мы имеем возможность и тогда, и сейчас осмыслять его с христианских позиций.

Так вот, дорогие, чем же может нам помочь сегодняшний отрывок для того, чтобы вообще в принципе в корне взглянуть на то, как нам нужно исполнять заповеди Божьи? Господь призывает нас как бы зреть в корень каждой заповеди. Зреть в корень не только каждой заповеди, но и в корень каждого установления, обычая, который складывается в сообществе. Вот в сообществе Его времени было нормальным разводиться с женой по любому поводу. И осмысляя всё это, люди даже чувствовали своей совестью, что это, может быть, не совсем верно, надо быть более строгими здесь.

А Господь призывает смотреть в корень. Когда ты вступаешь в брачную жизнь, ты тем самым делаешься частью замысла Божьего о мужчине и женщине, ты тем самым делаешься исполнителем высокого предназначения о том, чтобы двое были как один. И вот эти вещи нужно стараться в первую очередь исполнить и не думать: а можно по этому поводу развестись или нет. Наоборот, до самого вообще последнего момента стараться удержать и не дать разрушиться тому, что, действительно, Бог сочетал. Вот тот взгляд, как его можно описать, и в этом смысле он применим абсолютно к любому установлению.

В нашей церковной действительности присутствует множество каких-то обычаев, традиций, которые частично являются совершенно новыми, частично - столетней давности, и если мы начинаем пытаться просто прикладывать их к жизни живого человека, прямо вот как печатью припечатывать, то, как правило, результат получается примерно такой, какой был у противников Господа в сегодняшнем Евангелии. «Вот так или этак нужно разводиться?» - размышляют они в то время, когда замысел Божий вообще не о том, чтобы разводиться. А замысел Божий о том, чтобы люди жили в браке, замысел Божий о том, чтобы мужья любили и берегли своих жён, чтобы жёны любили и берегли своих мужей, чтобы они жили в этом единстве в пожизненном браке - вот об этом замысел Божий. А вы размышляете, так или этак лучше разводиться. Да никак не лучше разводиться. Лучше даже не пытаться изображать, что в этот момент ты пытаешься заповедь Божию исполнить тогда, когда ты на такое дело становишься.

Также это можно применить абсолютно к разным совершенно вещам: к вещам, касающимся, например, воспитания детей, касающимся, например, соблюдения аскетических каких-то установлений, вещам, касающимся молитвенной нашей жизни и участия в Таинствах церковных. Нужно или не нужно христианину соблюдать посты? Как это вообще можно так с этой позиции смотреть? Господь зовёт нас к очищению нашей души. Господь ждёт от нас, чтобы мы были чистыми. Церковь даёт нам некий инструмент для того, чтобы мы на путь этой чистоты встали - даёт эти святые посты. А мы начинаем думать: ну вот это нам сделать, или здесь отступиться, или вот здесь, так и быть, мы пойдём навстречу сами себе. Но каждый раз, когда мы идём навстречу сами себе, мы забываем то самое главное, ради чего посты установлены, например, если взять их хотя бы, да?

Для чего установлены посты? Посты даны нам для чистоты нашей собственной души, которой нам никак не достичь, если мы не предпринимаем какие-то изменения в своей обычной какой-то жизни, если мы не совершаем перемен в своём пищевом рационе, в своих молитвенных обычаях, не делаем этого - то ничего и не достигаем. А мы думаем: «Ну как бы так, ничего, этот пост мы пройдём мимо, ничего страшного, это не так уж страшно и, может быть, позволительно. Церковь здесь не будет меня слишком сильно наказывать». Конечно, не будет. Это же кому нужно?

Или взглянуть можно таким же образом на вопросы, касающиеся... да абсолютно любой сферы нашей жизни. Я сейчас могу развернуть описание таких вещей минут на сорок, и все вы уйдёте домой очень поздно. Я не буду этого делать. Каждый из нас сталкивается с определённой совершенно проблемой, проблемами в своей жизни. Нам нужно лишь просто воспринять это сегодняшнее Евангелие не как руководство к разводу или неразводу, чтобы не становиться опять подобными тем, кто спрашивал Господа, тем, кто приходили Его искушать. А нам нужно воспринять этот ответ Господа как инструмент к познанию воли Божией в наших конкретных собственных обстоятельствах.

Не нужно для того, чтобы познать волю Божию, ждать, когда тебе глас придёт с небеси и скажет тебе Господь в горящем кусте: «Вот иди вот ты отсюда и вот туда, и будет тебе тогда счастье». Господь очень многое что нам открыл через Священное Писание. Очень многое что мы можем, просто сопоставив свои собственные жизненные обстоятельства с тем, как велел поступать Господь в определённых вещах - в Новом ли, в Ветхом Завете - мы можем просто это осознать и понять: замысел Божий о человеке не меняется. Бог ждёт чистоты человека. Бог ждёт любящего человека, умеющего любить человека, и в этом смысле Он ждал этого от Адама, ждёт этого и от нас. Ничего в этом смысле не меняется.

Так вот, дорогие, давайте применять к себе вот такие высокие требования, высокий стандарт отношения к заповедям Божьим, который призвал применять Своих слушателей Господь Иисус Христос. И тогда действительно не так и страшно нам будет по этой жизни двигаться и бояться как-то согрешить или уйти куда-то в другую сторону; если мы главное будем держать перед своими очами, то если и во второстепенном и оступимся, верим: Господь не осудит нас, но поддержит и исправит всё то, что мы, быть может, иногда по неопытности своей сразу сотворить не можем.

Всемилостивый Господь по молитвам преподобного Серафима Вырицкого, по молитвам многих и других угодников Божьих, научившихся познавать волю Божью в своей жизни, да научит и нас этому. Аминь.